Alexandru Cuza

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Alexandru Cuza

Alexandru C. Cuza (8 novembre 1857 — 3 novembre 1947), théoricien et dirigeant du mouvement nationaliste roumain.

Histoire

Timbre de propagande

Né à Iasi, Cuza fit ses études dans sa ville natale puis à Dresde, à Paris (où il étudia le droit) et à Bruxelles. Il obtint un doctorat en sciences politiques en 1881, et un doctorat en droit en 1882.

Après son retour en Roumanie, il milita dans le cercle socialiste organisé par Constantin Mille. Il participa aussi aux réunions de la société littéraire Junimea et collabora à son magazine Convorbiri Literare. En 1890, il suivit l'association dans son travail politique et fut, brièvement, maire-adjoint de Iasi ; en 1892, il fut élu à la Chambre des députés (il y resta jusqu'en 1938 avec une courte interruption entre 1927 et 1931). Cuza rompit alors avec les socialistes sur la question de l'antisémitisme dont il se fit un héraut. Il fut réélu député et créa l'Alliance antisémitique universelle à Bucarest en 1895.

Il décida alors de fonder son propre mouvement axé sur l'exclusion des juifs de la vie publique. Sa première tentative fut, en alliance avec l'historien Alexandru Xenopol, de créer la Liga contra alcoolismului (Ligue contre l'alcoolisme) et son journal Biblioteca Ligii contra alcoolismului. Le but de ce mouvement dépassait la lutte contre l'addiction alcoolique car Cuza et Xenopol estimaient que les racines de ce problème social étaient dues à l'influence des commerçants juifs dans les campagnes. la ligue affirmait que les juifs encourageaient les paysans roumains à boire, afin de s'assurer un marché captif et afin de bénéficier de leur ruine en s'emparant de leurs biens.

En 1901, Cuza fut nommé enseignant à l'Université de Iasi. Il travailla alors avec Nicolae Iorga. Après avoir collaboré à son journal Neamul Românesc, il fonda avec lui, en 1910, le Parti national démocratique. En 1912, il devint le rédacteur en chef d'Unirea, l'organe du parti. Cuza se déclara en faveur de la suppression du scrutin censitaire qui était alors pratiqué en Roumanie et de son remplacement par le suffrage universel (réservé aux hommes). Il proposa aussi une réforme agraire afin de libérer les petits paysans de l'emprise des usuriers juifs. En 1918, il rompit avec Iorga et se rattacha à la Ligue du peuple du général Alexandru Averescu dont il écrivit le programme, puis fonda le Parti national démocrate chrétien en 1919. Il réintégra peu après le PND mais continua à collaborer avec Averescu. En 1920, il rompit de nouveau avec Iorga, travailla quelque temps avec le Parti du peuple (qui avait succédé à la Ligue) puis fonda l'Union nationale chrétienne en 1922 avec Nicolae Constantin Paulescu. Il choisit le svastika comme symbole de son parti et se rendit célèbre en réclamant la création d'un numerus clausus pour les étudiants juifs.

Carte postale de propagande

La même année, avec l'aide du jeune Corneliu Zelea Codreanu, Cuza transforma son mouvement en la Ligue de défense nationale chrétienne. Mais son refus de se radicaliser lui aliéna Codreanu. En 1927, après plusieurs tentatives pour imposer sa ligne, Codreanu fit scission et fonda l'organisation qui sera connue sous le nom de Garde de fer. Pour compenser l'effet de cette scission, Cuza autorisa son fils, George Cuza, à doter son parti d'une structure paramilitaire : les Lăncieri.

Une hostilité rabique naquit de cette scission et tous les principaux conflits qu'eut Codreanu avec l'establishment dans les années 1930 trouvèrent Cuza du côté de ce dernier, avide de faire triompher son organisation et d'être la figure dominante de l'antisémitisme roumain. En 1935, il fit fusionner son mouvement avec le Parti national agrarien d'Octavian Goga, créant ainsi le Parti national chrétien. A l'issue des élections de 1937, le roi Carol II demanda au nationaux-chrétiens de former un gouvernement avec Goga comme premier ministre et Cuza comme ministre d'État.

En février 1938, constatant l'incapacité du gouvernement Goga-Cuza à sortir le pays de la crise politique dans laquelle il s'enfonçait, Carol le remplaça par une dictature personnelle. En 1939, Cuza fut nommé conseiller de la couronne; ce fut son dernier poste politique.

A la fin de la deuxième guerre mondiale, âgé de 87 ans, Alexandru Cuza se réfugia à Sibiu, en Transylvanie, chez le général Negrescu, qui avait été chef de la police du gouvernement de Ion Antonescu. Le 8 avril 1945, il fut arrêté et emprisonné et le 25 avril suivant, son titre de professeur honoraire de l'université de Iasi lui fut retiré.

Idéologie

Médaille frappée en l'honneur de Cuza en 1937

Son antisémitisme, qui empruntait à Houston Stawart Chamberlain, Édouard Drumont, Theodor Mommsen, Ernest Renan et Joseph Arthur de Gobineau, avait des bases à la fois économiques, raciales et religieuses. En 1893, dans Meseriasul Roman (L'Artisan roumain), Cuza décrivit les juifs comme "une race étrangère" qui détruisait la race roumaine. Quinze années plus tard, dans La Nationalité dans l'art, il traita de l'"infériorité raciale des juifs" et du danger du mélange des races. Dans les années 1930, il reprit à son compte l'antisémitisme raciste d'Adolf Hitler.

Alexandru Cuza fut un auteur fertile qui publia, en plus de nombreux articles et préfaces, plusieurs dizaines de livres dont les titres annoncent le contenu (par exemple : Au sujet de la population. Statistiques, théorie et politique ; Le Déclin de la population chrétienne et la multiplication des juifs ; Les Juifs dans la guerre ; La Nationalité dans l'art. Un exposé de la doctrine nationaliste ; Les Juifs dans la presse ; Numerus clausus ; etc.)

Naționalitatea în artă (La Nationalité dans l'art), qui fut publié en 1908, fut un livre qui eut une très grande influence parmi les nationaliste chrétiens et antisémites en Roumanie, tout particulièrement dans les années 1920 et 1930. Ce travail explique comment la culture, spécialement les beaux arts, est la création ultime de la nationalité ou de l'âme ethnique. Dans cet ouvrage, Cuza affirme que : "Une nation est composée de tous les individus de même sang, formant par leur cohésion un collectif naturel avec ses propres organes qui sont les classes sociales et l'État, et son âme propre qui est sa nationalité. De même que l'âme de l'humanité est le facteur décisif de ses manifestations, l'âme des nation, qu'est la nationalité, détermine, d'une manière caractéristique pour chacune, dans tous les domaines, leur manifestation" et que la "si la nationalité est le pouvoir créatif de la culture humaine, la culture est le pouvoir créatif de la nationalité."

Ce livre traitait aussi de la destruction de la culture d'une nation du fait de la présence en son sein d'une ethnie étrangère, à l'exemple des juifs. Cuza insitait beaucoup dans ce livre sur le fait que les juifs était le plus grand péril existant pour la culture roumaine. Un de ses arguments majeur était que les juifs étaient racialement différents des Européens, il écrivait que "les peuples indo-européens et sémites sont actuellement totalement différents. Les juifs constituent partout une société spéciale." He also emphasized that because they believed themselves to be a racially superior "Chosen People" they would thus resist being assimilated into any other culture and at the same time be determined to subvert and change the culture of the peoples in whose nation they live in. As Cuza wrote, "Jewish morality fatally, has two morals from the same fundamental dogmas of the Jewish religion, considering themselves a 'chosen people' - and all other people as 'goyim' (Gentiles), unbelievers, inferior beings with no rights and related to animals. It results from this, the neighbor, for Jews, is only a Jew, which is the only one to which he has moral duties. But when compared to those of other faiths - no one. This concept is found clearly expressed in the Bible..." [

En 1922, Cuza, écrivit ce qui est considéré comme son texte majeur sur le problème juif à cause de l'impact qu'il eut sur la jeunesse roumaine. Ce texte, La Science de l'antisémitisme, fut publié dans le journal Apararea nationala (La Défense nationale) en même temps qu'un article, lui aussi antisémite, de Nicolae Constantin Paulescu. Ces deux articles eurent tant d'influence que Corneliu Codreanu écrivit, dans son livre La Garde de fer, que "The articles of Professors Cuza and Paulescu were religiously read by all the youth and had everywhere upon students both in Bucharest and in Cluj a resounding impact. We considered the publication of each issue a triumph, because it was for us another munitions transport for combating the arguments in the Jewish press."

In his article "The Science of Anti-Semitism" Cuza discussed how anti-Semitism was not a "madness" as Jews and philosemites argue, but a natural reaction to the negative presence of Jews which can even be scientific once the Jews and their behavior are studied scientifically. He remarked in this aticle that "As for the Jews, their explanation of anti-Semitism is more characteristic yet. In addition to the usual cliche, 'with hatred and savagery' - naturally with no motive, they do not care to discuss motives - according to them, anti-Semitism is a madness, an intellectual degeneration, an affliction of the spirit..." [5] and then listed out respectable and cultured people throughout history who were opposed to Jews in their nations:

"It was this savagery and madness which darkened the understanding of the most prominent representatives of the culture of all nations, such as Cicero, Seneca, Tacitus, Mohamed, Martin Luther, Giordano Bruno, Frederick the Great, Voltaire, Josef II, Napoleon I, Goethe, Herder, Immanuel Kant, Fichte, Schopenhauer, Charles Fournier, Ludwig Feuerbach, Richard Wagner, Bismarck, Rudolf Virchow, Theodor Billroth, Eugen Duhring - and countless others in all fields to come out against the Jews. Savagery and madness, finally, explains the anti-Semitism of the most distinguished representatives of our culture, such as Simion Barnutiu, B.P. Hajdau, Vasile Alecsandri, Vasile Conta, Mihail Eminescu."

Upon listing these people, Cuza then exclaimed: "And the venality of those Judaized is incapable of explaining anti-Semitism as a social phenomenon..." People are instinctually repulsed by Jews and feel them to be a threat. Often an instinctual reaction to the Jews is accompanied by "savagry and hatred", since instinct is blind, although it is essential to one's own existence and survival. Then, among intellectuals and later common people, a concious realization of the Jewish problem followed by a scientific-intellectual study of the problem occurs. Cuza proceeded to summarize his findings on the Jews after studying them intellectually (the fields of study being history, anthropology, theology, politics, political economy, and philosophy), explaining "The science of anti-Semitism has as its object Judaism as a social problem, being thus, necessarily, the synthesis of all sciences that can contribute to its solution." He then presented an overview of his studies:

"History establishes that from the earliest times the Jews have been a people wandering among others, nomadic, country-less. The science of anti-Semitism establishes that this nomadism is contrary to the well-being of agricultural, sedentary peoples and cannot be tolerated.

Anthropology establishes that Jews are a mixture of unrelated races, differing among themselves, as the Semitic, Aryan, Negro, Mongolian. The science of anti-Semitism explains the sterility of the Jewish nation in the domain of culture, as a result of this mongrelization and shows that this mongrel cannot contribute anything to the culture of other nations, which they only falsify, denaturing their characteristics.

Theology establishes that the Jewish religion is an exclusivist religion, based on the special covenant made between their God, Yahweh, and the Jews considered as a chosen, sacred (am codes) people, apart from other peoples. The science of anti-Semitism rigorously deduces that such a concept excludes the possibility of any peaceful cooperation or any assimilation with the Jews.

Politics establishes that everywhere, within the other nations, Jews have their unique social organization, constituting a state within the state. The science of anti-Semitism concludes' that Jews are an anarchic element, dangerous to the existence of all states.

Political Economy establishes that Jews have lived in all times, even in Palestine, as a superimposed people over other nations, exploiting their labour, themselves not being direct producers. The science of anti-Semitism says that any people has the right to defend its productive labor from exploitation by Jews, who cannot be tolerated living like parasites, jeopardizing peoples’ existence.

Philosophy establishes that Judaism’s concept of life is an anachronism contrary to human advancement. The science of anti-Semitism imposes, as a duty toward civilization, that this cultural monstrosity be eliminated by the united efforts of all nations."

Cuza finally concluded that "The science of anti-Semitism finally comes to explain this phenomenon, enlightening further the consciousness of people, fully satisfying their instinct and its violent eruptions thus legitimized by revealing their cause - the parasitism of the Jews. Thus it gives us the formula of the scientific solution for the problem of Judaism, which in order to realize we have only to apply."

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